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古倉閣普洱茶

紫砂

2007-3-6 17:07:40 古倉閣

宜興紫砂陶藝術自起源于宋代,經曆明清兩代的成熟,發展到今天在壺的造型藝術上日臻完美、豐富,如何鑒別和欣賞這一門世界陶瓷門類中獨樹一幟的紫砂陶藝術,即對于紫砂陶藝術應持怎樣的審美觀點,直接影響了制作者的創作構思。所以,有必要談談紫砂藝術的審美觀問題。

衆所周知,宜興紫砂具有它的獨特性,如泥原料的蘊藏占盡地利;成型技法以泥片鑲接及拍打身筒爲主要的成型方法,區別于其它陶瓷行業的各種成型法則。並聯系到裝飾上的文化層次等等,這些都應該是宜興紫砂工藝所已具備的審美因素。面對一件具體的作品如何來加以鑒賞呢?譬如茶壺這個砂藝最著名的品種形式,從傳統的造型來分析,在每件器形的結構中,根據造型藝術的理論和法則多是由點、線、面組成的主體與附件如壺的嘴、鋬、口、底、足、蓋的子等等的配置關系,各個方面的比例適當與否,外輪廓線的結構上的緩沖過渡,明暗面的技法(即制做手法)處理,空間與實體所形成的虛實對比等等。這些都可以作爲無窮的推敲,使對象(器皿或壺)蘊含著豐富的美感。

抽象地講紫砂陶藝的審美,可以總結爲形、神、氣、態這四個要素形成,即形式的美,是指作品的外輪廊,也就是具象的片面;神,即神韻,一樣能令人意遠體驗出精神美的韻味;氣,即氣質,陶藝所內涵的和諧協調色澤本質的美;態、即形態,作品的高、低、肥、瘦、剛柔、方、圓的各種姿態。從這幾個方面貫通一氣,才是一件真正完美的好作品。但這裏又要區分“理”和“趣”的兩個方面。若壺藝之愛好者偏于理,斤斤較量于壺的容積的宜大宜小,嘴的宜曲宜直,蓋的宜盎或平,壺身的或高或矮,側重從沏茶茗飲的方便爲出發點,那就只知理而無趣。一種藝術的欣賞應該在理亦在趣。一件作品不管它是大是小,壺嘴是曲是直, 蓋子是盎是平,形制是高是矮,都在乎有趣,有趣才能産生情感,怡養性靈,百玩不厭。所以觀賞一件新的造型,應該在領悟到美的本質以後才始加以評點。從這樣的審美態度作出發點,才能中肯地贏得普遍愛好砂藝界的共嗚。
當然,作爲一件實用工藝美術品,它的適用性也是非常重要的,使用上的舒適感可以愉悅身心,引起和諧的興致。因此,也就要依據飲茶的習慣,風俗,有選擇地考慮壺體的容量,壺嘴的出水流暢,壺把的端拿省力舒適等等。這些都是必須作爲具體範圍的內容來考慮的。

曆史地看紫砂陶的工藝技術鑒賞,一向是區分著三個層次:一、高雅的陶藝層次。它必須是合理有趣,形神兼備,制技精湛,引人入勝,雅俗共賞,使人愛不釋手的佳器,方能算得上乘;二、是指工技精致,形式完整,批量複制市場的高檔次商品;三、是普通産品,即按地方風俗生活習慣,規格大小不一,形式多樣 , 制技一般,廣泛流行于民間的日用品。這裏著重討論的是藝術品。在一件器物的內容和形式上,它包含著多方面因素的內在聯系,形式的完美與制技的精湛固然是第一要素,其次是有在完整器形上加以裝飾,使作品錦上添花地豐富觀感。首先要審視紋樣的適合,其次是裝飾的取材(一是指題材和內容;二是指用何種材料),以及制作的手法,這些都是具體而細微維系到創作者的素養水平與鑒賞者的著眼力。

簡約地舉一些例來闡明,譬如說:砂藝的傳統裝“陶刻”,首先思考反映銘題的內容,必須是體現出切情切理的文學詞藻,書法和繪畫的美妙以及格調的高超,镌刻刀法、金石韻味的精到,能使人對器物的欣賞玩味無窮。而且真正由名畫家,繪畫之茶壺,必須是一個畫面一個壺,經過反拓,或批量印刻已失去意義,那要視乎經營者的信譽及以作者本身藝術素養。諸如摹仿自然界形象性的雕塑制品,兼及裝飾在幾何形體上的浮雕、貼雕,圖案的刻印板,以及釉料彩繪,其它材質的鑲嵌,抽象的陶藝構思。任何藝術形式,都應該是源于生活,高于生活。這樣居高臨下地來看待品評砂藝和鑒賞砂藝,使作者與熱衷砂藝的愛好者,相互感觸以便領悟制壺藝術的真谛。

近年來隨著對砂藝熱潮的興起,傳統的茶文化與陶文化的推廣,熱愛紫砂藝術的人士日益衆多。較高檔次的佳作生産,究屬數量有限,遠不能滿足各界人士玩賞上的需求,尤其高雅名作,更是稀少。因此出現社會上極少數缺乏藝術道德的工匠,串通一些不講商業道德的狡商市儈,不擇手段地乘機獵取暴利,假冒名家印鑒,各種等級的劣質精品,充斥市場,蒙蔽衆多熱的砂藝愛好者的眼睛。所以有必要討論一下辨僞問題。識別砂壺的真假,一如鑒定書畫,首先從提高理性認識到感性認識,理性即培養自己的學識素養,以資提高審美觀感;第二是多方交流、互相觀賞某些名家的傑作,提高感性,探討和了解某些名作家的風格形制,技巧手法,藝技擅長,使用原料泥色的習慣性,印章的規格特征,把握關鍵性的依據,逐漸積累經驗。明眼人自然而然地不難識別真假的。在任何一種藝術行當中,一個有所成就的佼佼者,都一定會有他的獨到一面的過硬功夫,這是指藝術的和技巧的兩個方面。這些內在的要領,就是所謂個人的風格和韻致,也就是所謂靈感。作僞者是絕對不易得其要領的。倘若說一個存心佗僞的人,如果能夠有超越的領悟,那麽他自身巳是個了不起的大家了,又何必要假冒別人而湮沒自己呢?!所以我敢大膽地說,真的,生來就是真的,假的永遠也真不了。只有沒出息的作假貨者。作假這種行爲是絕對可恥的。


另外尚須附帶約略討論砂藝曆史上的仿古作僞問題(十九世紀中葉以後至二十世紀初期),也曾出現過一階段摹仿古代名家作品的熱潮。有以名人傳器摹仿複制的;有憑古玩商人根據砂藝史籍記載的品名,通過意匠地憶測構思設計制作,簽署曆代各名家的名款或僞仿印鑒加戮的。諸如此類的作品,在筆者從業數十年來的觀感研究所得,總結如下數點:其一、凡是意仿明代作家類型的壺,無論在技藝上、泥色上都是遠遠超過曆史原作。因爲社會是不斷地向前發展的,事物是不斷進步的,科學技術更是長足地提高著。所以將摹制品與明代傳器相比較,都顯示出後代摹仿品的優越水平。至于清初延至中期的幾位傑出的大家,如陳嗚遠、聖思,邵大亨等的曠代佳作,盡管複制者技巧有多麽精工,終覺得在神韻上有所不逮, 不免宥于玉與燕石的差別。但是這類作品流傳至今日,一旦偶爲好事者所獲得,當然還是很有賞玩珍藏的價值的。它應當有別于現代的假冒僞造的膺品,亦更異于近年出現的借圖譜僞造再仿的技低質劣産品的假中之假,用以自欺欺人。好事考誠然不可不千慮慎辨,以免受騙上當。否則,將淪爲“玩物喪志”。這話不是沒有道理的。拉拉雜雜,提出以上的一些主觀的見解,公諸砂藝同道以及熱衷于砂藝的人士供作參考,並希廣聞博識的同仁們,有以教我,實厚望啊。

 

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